Читайте также:
|
В 5 вднэ на смену полит власти аристократии и тирании во мн. городах Г. пришла власть демокр. Развитие созданных ею новых выборных учреждений -нар.собрания и суда, игравшего б. роль в борьбе партий и классов своб. населения, породило потребность в подготовке людей, влад. искусством судебного и полит красноречия, умеющих убеждать. Некоторые из наиболее выдвинувшихся в этой обл. людей становились учителями риторики, полит знаний... Однако нерасчлененность тогдашнего знания и б. роль, кот. приобрела в то время фил., привели к тому, что эти новые мыслители обычно учили не только полит, и юр. мудрости, но связывали ее с общими вопр. фил. и мировоззрения. Их стали называть "софистами" т.е. мудрецами, учителями мудрости. Позднее софистами стали называться те, кто в своих речах стремился к доказ. предвзятой, иной раз заведомо ложной, точки зрения.
Такая хар. опиралась на то, что нов. учителя ф. стали доводить до крайности мысль об относительности всякого знания.
СОКРАТ. Афинянин (4б9-399днэ). С. собрал вокруг себя многочисл учеников, большая часть кот. оказалась врагами раб. демократии. Это а также выступл самого С. против дем. строя восстановили против него народ. Он был привлечен к суду и отравился. По его мнению, управлять государством должны люди не богатые и знатные, а знающие, умелые и лучшие.
Сам С. ничего не писал. О его учении известно только по сообщениям учеников: Ксилофонт, Платон, Аристофан, а так же Аристотеля. Для С. характерна логичность речи, ирония, изобличение сбивчивости понятий своих собеседников и мастерское расчленение вопроса, составл. предмет обсуждения. Выступал против Софистов.
Фил.по С. - учение о том как следует жить. С. выступает против натурфил., эмпирического изучения природы, невысоко оценивает познав знач. органов чувств. Главная задача познания - позн. самого себя. (самопознание). Познание природы невозможно (агностицизм), возможно познание души, а добродетели соответствуют взрослению души.
Знание это обнаружение общего для целого ряда вещей. Т.о. знание есть понятие о предмете и достигается посредством определения понятия. Должна сущ. единая общая и высшая цель, кот. подчин. все частные цели и кот. есть безусловное высшее благо. Определения обобщаются через индукцию. Определению понятия предшествует беседа, в ходе которой хорошо поставленные вопросы изобличают собеседника в противоречии. Тогда устраняется мнимое знание, а беспокойство ума направляется на поиски подлинной истины. Искусство спора - метод вопросов, "ирония".
В этике С. отождествляет добродетель со знанием. Нет человека, кот. зная что он может сделать что-то лучшее, стал бы напротив делать худшее. Дурное действие есть незнание, а мудрость - совершенное знание. счастье человека - когда его душа полна добродетелями.
+7. Философия Платона.
Платон - основатель объективного идеализма. Согласно учению Платона лишь мир идей представляет собой истинное бытие, а конкретные вещи -это нечто среднее между бытием и небытием, они только тени идей. Платон объявил мир идей божественным царством, в к-ром до рождения человека пребывает его бессмертная душа. Затем она попадает на грешную землю, где временно находясь в чел. теле, как узник в темнице она вспоминает о мире идей. Бытие - тождественное и неизменное, однако в диалогах Софист и Парменид П. прих к выводу, что высшие роды сущего -Бытие, движ., покой, тождество и изменение - могут мыслится только таким способом, что каждый из них и есть и не есть, и равен самому себе и не равен., и тождественен себе и приходит в иное. Так бытие поскольку оно рассматр само по себе - едино, вечно, тождественно, неизменно, неподвижно, но оно же поскольку оно рассм по отнош к иному, содержит в себе различие, изменчиво, подвижно. Поэтому бытие содержт в себе противоречия: оно едино и множественно, вечно и преходяще, неизменно и изменчиво. В космогоническом учении П утверждает, что последними эл-тами всех вещей явл неделимые треугольники или геометрическте бестелесные атомы. Теория познания Платона опирается на его учение о душе. П считал, что человек, как телесное существо, смертен. Душа же его бессмертна. Когда человек умирает, его душа, по П, не погибает, а лишь освобождается от телесного покрова как своей темницы и начинает свободно путешествовать в поднебесной сфере. Во время этого путешествия она соприкасается с миром идей и созерцает их. Поэтому суть процесса познания состоит в припоминании душой того идей, которые она уже созерцала. Истинное знание дает только мышление. Мышление же это не зависимый от чувственных восприятий абсолютно самостоятельный процесс припоминания. Только мышление дает знание идей. Чувственное восприятие пораждает лишь мнения о вещах. В связи с этим процесс познания определяется Платоном как диалектика, т.е искусство вести устную речь, искусство ставить вопросы и отвечать на них, пробуждая воспоминания. Чел душа независима от тела и бессмертна. Душа состоит из 3 частей: разумной, кот создается самим творцом, аффективной и вожделеющей, кот создаются низшими богами. Победа разумной части над страстями и вожделениями возм при соотв воспитании. Т.к. люди не могут личными усилиями прибл к совершенству то необходимо гос-во и законы. Гос-во основано на разделении труда между разрядами своб граждан. В уч. о делении граждан на разряды П руководствуется своей классиф частей души. Раз части должен соотв разрум правителей-философов, аффектной -воинов, вожделенной - ремесленников. Частная собств и семья - подрывают условия общества. Поэтому П разработал план общежития, основанного на устранении для правит и воинов - личной собственности, а также учение о общности жен и гос воспитании детей.
Он одним из первых систематически изложил свои политические идеи в диалогах "Государство", "Политик" и "Законы". Суть их в следующем:
1.Наиболее важной и непосредственной формой существования общества Платон считал государство. Философ стремился нарисовать картину идеальных общества и государства.
2.Подлинная добродетель - истинное знание - возможна только при идеальном государстве. Таким государством Платон считал совершенную аристократию - правление лучших и благородных философов-мудрецов. Другие четыре формы государства - тимократию (правление военных), олигархию, демократию и тиранию он называл несовершенными.
3.Платон первым указал на взаимосвязь политики, государства с социальными изменениями (разделением труда, появлением классов, неравенства).
4.Философ утверждал, что идеальное общество состоит из трех сословий:
- правителей-философов,
- воинов-стражей,
- ремесленников.
Иерархия сословий основана на их соответствии трем началам человеческой души - разумному, яростному и деловому. Каждое сословие занято своим делом: философы-мудрецы осуществляют справедливое правление, поскольку только им доступно истинное знание; стражи защищают общество; ремесленники и земледельцы создают материальные средства жизни.
+7. Философия Платона. Метафизика и теория познания Платона.
Платон — крупнейший философ Древней Греции, ученик Сократа, основатель собственной школы Философии — Академии, основоположник идеалистического направления в философии (основатель объективного идеализма). Особенности
Платон — первый древнегреческий философ, оставивший после себя ряд фундаментальных философских произведений, наиболее важными из которых являются «Апология Сократа», «Горгий», «Федон», «Государство», «Законы». Большинство произведений Платона написаны в форме диалогов.
Главные положения идеалистического учения Платона
* Материальные вещи изменчивы, непостоянны и со временем прекращаются своё существование;
* Окружающий мир («мир вещей») также временен и изменчив и в действительности не существует как самостоятельная субстанция;
* Реально существуют лишь чистые (бестелесные) идеи (эйдосы);
* Чистые идеи истинны, вечны и постоянны;
* Любая существующая вещь является всего лишь отображением первоначальной идеи данной вещи. Например, кони рождаются и умирают, но они лишь являются воплощением идеи коня, которая вечна и неизменна.
* Весь мир является отображением чистых идей.
Выказывает идею существования 2х миров (2ой невещественный, идеальный). Учение Платона названо «объективный идеализм», т.к. бестелесные внечувственные сущности, постигаемые только умом он называл «эйдосами» - «видами», или идеями. Каждая идея существует абсолютно незвисимо (но в то жевремя он говорит про иерархиюидей, про то, что они состоят в отношении соподчинения - пирамида идей, которую венчает идея блага), она вечна и неизменна.
- Мир идей.
- Мир материи (пространство, непознаваемое небытие, кот. Ещё не коснулся Бог, бесформенное, без этой материи невозможно существование мира вещей).
- Мир вещей (промежуточный, доступен и разуму и чувствам).
М/у миром идей и м. вещей сущ.посредник - «мировая душа», кот. сотворена Богом, с её помощью мир становится единым космосом. М/у миром вещей и м. материи сущ.посредник
- демон Эрос.
Мир вещей - тот мир, с которым человек контактирует постоянно. Материальные предметы крайне несовершенны, они возникают и исчезают. Мир идей совершенен, любая вещь -слабая копия идеи (мир идей первичен). Идея абсолютна, неизменна, совершенна. Мир идей определяет мир вещей. Творец (Демиург) созд. физич. мир по идельн. образцам - идеям. Матер, мир созд. из мира необх-сти, хаоса, бесформ, движ-я, кот. противоп. идеям и Демиургу. Космос - шар, в центре кот. Земля. Ч-к наделен бессмертн., сотвор. Богом душой, соед. со смертным телом. Душа явл. основой разумности ч-ка, дает возм-сть познавать окр. мир.
Согласно учению Платон лишь мир идей представляет собой истинное бытие, а конкретные вещи - это нечто среднее между бытием и небытием, они только тени идей. Платон объявил мир идей божественным царством, в к-ром до рождения человека пребывает его бессмертная душа. За тем она попадает на грешную землю, где временно находясь в чел. теле, как узник в темнице она вспоминает о мире идей. Познание по Платону есть воспоминание душой своего доземного существования. Считал, что чувства обманывают человека, и поэтому советовал для познания истины "закрыть глаза и заткнуть уши" и довериться своей вспоминающей о своем божественном прошлом душе. Основные положения гносеологии Платона
* Поскольку материальный мир является лишь отображением «мира идей», то предметом познания должны стать прежде всего именно «чистые идеи»;
* «Чистые идеи» невозможно познать с помощью чувственного познания (такой тип познания даёт не достоверное знание, а лишь мнение);
* «Чистые идеи» можно познать лишь разумом, благодаря высшей духовной деятельности (идеалистическому познанию);
* Высшей духовной деятельностью могут заниматься только люди подготовленные — образованные интеллектуалы, философы, следовательно, только они способны увидеть и осознать «чистые идеи».
Учение о душе: душа сост. из Зх частей: разумная (в голове), гневная (в груди), вожделеющая (в животе). На земле душа забывает о своём пребывании в царстве идей, но праведная жизнь, стремление к знанию может пробудить воспоминания, открывает стремление к благу. Делит знание на умное (мышление, рассудок, гипотезы) и чувственное (вера в существование вещей, мнение).
Теория познания П.: ч-к имеет врожд. идеи, он откр. для себя мир, припоминая их. Прежде чем познать вещь во всех проявлениях, следует знать смысл вещи, т.е. умом созерцать идеи. Стимул к знанию - любовь к прекрасному, т.е. а) л. к крас, телу с целью породить новое тело и удовл. стремл. к бессмертию; б) л. к душе - жажда справедл., законности, увлеченность иск-вом, наукой; в) л. к знанию- к миру идей (платонич.л.), возвр, ч-ка в лоно Единого Блага. Знание^смысл, не ощущение: чужой язык восприн-ся, но смысл непонятен. Зн. - не ист. мнение, т.к.истина соотн. с ложью. Ложь - то, чего нет, небытие, кот. знать невозм. Сл., неизвестно, что такое истина. Познание - пр-с созерцания разумом высших сущностей. 2 этапа: 1) позн. осущ-ся чистой душой до рожд. 2) После вселения в тело душа сохр., но не осозн. знания. В пр-се р-я душа вспом. знания, кот. видела раньше. Чувсв.-эмпирич. опыт -толчок к воспом., сл. к душе надо обращ. напрямоую минуя по возм. орг. чувств - при пом. речи. Осн. ср-во воспом-я - метод диалектики, беседа.
Социально-политическая концепция Платона.
Проблема государства занимала в философии Платона особую роль, что было нетипично для его предшественников - «досократиков» Фалеса, Гераклита и проч., которые занимались поисками первоначала мира и объяснением явлений окружающей природы, но не общества. Антропология и этика философа, так же как и его онтология, имели целью создание совершенного человеческого общества и государства. Типы существующих государств
* Монархия — справедливая власть одного человека;
* Тирания — несправедливая власть одного человека (наихудшая форма правления, вырождение демократии);
* Аристократия — справедливая власть меньшинства;
* Олигархия — несправедливая власть меньшинства (богатых);
* Демократия — справедливая власть большинства;
* Тимократия — несправедливая власть большинства, власть военных вождей, армии.
* Несуществующее «государство будущего», в котором отпадёт необходимость в государственной власти и законах.
Поскольку тирания, олигархия и тимократия являются несправедливыми формами государства, а демократия редко бывает справедливой и, как правило, вырождается в тиранию, олигархию или тимократию, двумя стабильными и оптимальными формами государства могут быть только аристократия и монархия. План государственного устройства Платона
В дальнейшем Платон пересмотрел некоторые идеи своего проекта, допустив небольшую частную собственность и личное имущество для всех сословий, однако другие положения данного плана были сохранены.
* Всё население государства делится на три сословия: философы, воины и работники;
* Работники (крестьяне и ремесленники) занимаются грубым физическим трудом, создают материальные блага, могут в ограниченных размерах иметь частную собственность
(вожделеющ душа, стремление к материальному);
* Воины занимаются физическими упражнениями, тренируются, поддерживают в государстве порядок, в случае необходимости — участвуют в военных действиях (гневи душа, охраняют гос-во, т.к. обл. волей, силой);
* Философы (мудрецы) разрабатывают философские теории, познают мир, учат, управляют государством (разумн душа, стремятся к благу государства);
* Философы и воины не должны иметь частной собственности;
* Жители государства вместе проводят свободное время, вместе едят, вместе отдыхают;
* Не существует брака, все жёны и дети общие;
* Допускается и приветствуется труд рабов, как правило, варваров, захваченных в плен.
* Добродетелью, общей для всех сословий, является мера. Ничего сверх меры — таков принцип, общий у Платона с большинством греческих философов.
Идея Платона - идеальное государство. Основа - труд рабов. Аристократическая республика, правят философы-мудрецы, охраняют воины, материальные блага производят ремесленники, крестьяне, торговцы. Их повед. след. регулир. и огранич. для сохр-я благораз-сти в о-ве. Это конц. идеального гос-ва. Гармонии, о-во - рез-т осознания и исполн-я каждым из слоев своего предназн-я. Т.е. соц. справедл-сть в о-ве есть только тогда, когда она есть внутри каждой чел. души. Единомыслие, общественное воспитание детей, жесткое разделение труда. Богатство и бедность презираются, так как ведут к порче людей и социальным возмущениям.
Предпочтит. форма ид. гос-ва - монархия. Возм. аристокр. и демокр. Чтобы мои. не пер. в тиранию, необх. прав, воспит. Правитель обяз. изуч. ф. и соед. ее принципы с реальн. дейст-стыо. Право на упр. - с 50-60 л. Для 2й группы - общее имущ-во, жены, дети для избеж. конфл. зависти и ревности. Зя группа нужд, в воспит. чувства умеренности и самоогранич. Вывод: Ф. Пл., особ, предст. о гос-ве - огр, влияние на ход р-я мировой культуры.
7. Философия Платона – философия объективного идеализма.
Платон - ученик Сократа, основатель объективного идеализма. Идеализм Платона – это рациональная система, до него идеализм был индивидуальным. Согласно учению Платона лишь мир идей представляет собой истинное бытие, а материальный мир - это нечто среднее между бытием и небытием, они только тени идей. Все явления и предметы возникают, рождаются и гибнут, но идеи вечны, занебесны, не возникают и не погибают, безотносительны, не зависят от пространства и времени. Идеи существуют вне материального мира и не зависят от него, но материальный мир им подчинен.
Платон объявил мир идей божественным царством, в котором до рождения человека пребывает его бессмертная душа. Затем она попадает на грешную землю, где временно находясь в человеческом теле, как узник в темнице она вспоминает о мире идей.
Душа по Платону бестелесна и существует вечно и не возникает одновременно с телом. Тело однозначно подчиняется ей. Она состоит из 3 иерархически упорядоченных частей:
1) высшая – это разум; 2) воля и благородные желания; 3) влечение и чувствование. В зависимости от того, что преобладает, человек направлен либо на высокое, либо на дурное.
Познание по Платону есть воспоминание душой своего доземного существования. Эти воспоминания тем сильнее, чем больше душе удается отстраниться от телесного. Чувственные вещи преходящи, относительны, зависят от пространства и времени. Платон считал, что чувства обманывают человека, и поэтому советовал для познания истины "закрыть глаза и заткнуть уши" и довериться своей вспоминающей о своем божественном прошлом душе.
Характеризуя бытие как вечное, неизменное, познавал лишь разумом. Бытие – бестелесная идея, вечна. Чтобы объяснить явление, надо найти его идею, то есть понятие, то постоянное и устойчивое, что не дано чувственному восприятию. Выше всех идея красоты и добра. Её познания являются вершиной действительного познания.
Идеальное государство возникает как общество социальных групп: правители (у них преобладает разум – это философы), стратеги (преобладает воля – это воины), производители (земледельцы и ремесленники - у них влечения должны быть управляемыми и умеренными). Трем сословиям соответствует 3 основные добродетели: соответственно мудрость, храбрость и умеренность. 4 добродетель – справедливость – появляется, когда каждое сословие выполняет свою задачу..
+8. Философия Аристотеля.
Аристотель (384 - 322 гг до н э). Он критикует Платона за то, что тот приписал идеям самостоятельное существование, обособив и отделив их от чувственного мира. Сущность - это единичное, обладающее самостоятельностью бытие. Она отвечает на вопрос: "Что есть вещь?" и представляет собой то, что делает предметы именно этим, не позволяя ему слиться с другими. Ар-ль делит сущности на низшие и высшие. Низшие сущности состоят из материи и формы. Материя как и у Платона - это первичный материал, потенция вещей. Придает же материи актуальное состояние, т.е превращает ее из возможности в действительность форма. Т о, Ар-ль понятие идеи заменяет на понятие формы. Форма, согласно Ар-лю - это активное начало, начало жизни и деятельности. Высшие сущности он называет чистыми формами. По сути дела, чистые формы есть ничто иное как идеальные сущности. Наивысшей сущностью Ар-ль считает чистую, лишенную материи форму - Перводвигатель, который служит источником жизни и движения всего космоса. В соответствии с учением о сущности, Ар-ль проводит классификацию причин бытия и выделяет 4 вида причин: Материальные, то, из чего состоят вещи, их субстрат. Формальные, в которых форма проявляет себя, образуя сущность, субстанцию бытия. Каждая вещь есть то что она есть. Действующие или производящие - рассматривающие источник движения и превращения возможности в действительность, энергитическая база формирования вещей. Целевая или конечная причина, отвечающая на вопросы "Почему?" и "Для чего?". Ар-ль всегда связывал движение с соответствующей энергией, без которой не может произойти превращение из потенциального в актуальное. Под энтелехией Ар-ль понимает достигнутый результат, цель движения, завершение процесса. Каждое бытие по Ар-лю содержит в себе внутренние цели. Благодаря цели, заключенной в предмете, результат находится в бытии до его осуществления, когда процесс закончился и движение достигло своего своего завершения, цели развития. Т о, понятие энтелехии вносит в движение телеологический характер. Телеологизм Ар-ля находит свое высшее развитие в его учении о перводвигателе. Указав, что движение вечно, Аристотель предполагал, что должно существовать нечто, что приводит все тела в движение. Это и есть первый двигатель. Сам он не может находиться в движении, ибо тогда следовало бы предположить наличие еще одного двигателя. "Первый двигатель" для своей деятельности не нуждается в существовании других тел, он сам есть энергия, чистая деятельность. Будучи энергией, перводвигатель не обладает материей, в нем нет костного, он есть чистая форма - цель. Душа явл-ся формой по отношению к материи. Однако, по Ар-лю, присуща лишь живому существу. Ей обладают только растения, животное и человек. Растительна душа ведает функциями питания роста и размножения - общими для живых существ. У животных прибавляется способность желания, т е стремление к приятному и избеганию неприятного. Разумной душой обладает лишь человек. Ар-ль определяет разумную душу как такую часть души, которая познает и думает. Разум составляет основное начало этой души. Он не зависит от тела, бессмертен и находится в тесной связи с вселенским разумом. Отличие чел-ка от животного - это способность к интелектуальной жизни. Центральное понятие аристотелевской этики - добродетель. Ар-ль разделял добродетель на два главных вида: дианоэтические (интелектуальные) и этические (волевые).
Ученик Платона. Его учение было более реалистичным, поскольку он обобщил опыт существования 158 греческих полисов. Критиковал своего учителя.Свои выводы философ изложил в работе "Политика":
1.Отрицал возможность существования идеального государства, утверждая, что государство является результатом естественного развития, а не божественного промысла.
2.В его представлении гор од-государств о - это высшая форма общения людей, отражение сущности человека как "политического животного".
3.Главная цель государства - достижение "лучшей жизни". Общего блага для всех граждан. Государство является воплощением справедливости, закона, сферой выражения общего интереса. В нем есть место частной собственности, семье.
+8. Философия Аристотеля. «Первая философия» Аристотеля. Критика платоновской теории идей.
Рассматривая проблему бытия, Аристотель выступил с критикой философии Платона, согласно которой окружающий мир делился на "мир вещей" и "мир чистых (бестелесных) идей", и "мир вещей" в целом, как и каждая вещь в отдельности, являлся лишь материальным отображением соответствующей "чистой идеи".
Свою философию Аристотель развивает в полемике с Платоновской теорией идей:
- идеи Платона ничем не отличаются от чувственных вещей, это ненужное удвоение мира,
- идеи не являются сущностью отдельной вещи,
- иерархия идей ведет к противоречию: если неподвижная идея подчиняется другой, более общей, то что же является, её сущностью: её собственное содержание или содержание более общей идеи?
- ещё одно противоречие: сходство м/у вещью идеей также должно иметь свою идею,
- самое существенное в нашем мире - рождение, смерть, изменение - никак не объясняется, с пом. неподвижных идей.
Ошибка Платона, по Аристотелю, в том, что он оторвал "мир идей" от реального мира и рассматривал "чистые идеи" вне всякой связи с окружающей действительностью, которая имеет и свои собственные характеристики - протяженность, покой, движение и др.
Существование единичных, конечных вещей невозможно объяснить с пом. обособленного от них царства идей.
Согласно Аристотелю не существует "чистых идей", не связанных с окружающей действительностью, отображением которых являются все вещи и предметы материального мира; существуют только единичные и конкретно определенные вещи. Данные вещи называются индивидуумы (в переводе "неделимые"), то есть существует только конкретная лошадь в конкретном месте, а не "идея лошади", воплощением которой данная лошадь является, конкретный стул, находящийся в конкретном месте и имеющий свои признаки, а не "идея стула", конкретный дом, а не "идея дома"...
Индивидуумы являются первичной сущностью, а виды и роды индивидуумов (кони вообще, дома вообще и т. д.) - вторичной.
Идея вещи находится внутри самой вещи.
Поскольку бытие не есть "чистые идеи" ("эйдосы") и их материальное отражение ("вещи"), возникает вопрос: что такое бытие? Дать ответ на этот вопрос (что такое бытие) Аристотель пытается через высказывания о бытие, то есть через категории (в переводе с древнегреческого — высказывания).
Бытие, по Аристотелю, - это сущность (субстанция), обладающая свойствами количества, качества, места, времени, отношения, положения, состояния, действия, страдания (10 категорий, выделяемых Аристотелем, которые отвечают на вопрос о бытии, причем одна из категорий говорит о том, что такое бытие, а 9 остальных дают его характеристики). Человек, как правило, способен воспринимать лишь свойства бытия, но не его сущность. Категории согласно Аристотелю - это высшее отражение и обобщение окружающей действительности, без которых немыслимо само бытие.
Четырехпринципная структура всякой вещи, как организма: 1. Эйдос (идея, форма) вещи является такой её сущностью, которая находится в ней самой, и без которой вообще нельзя понять, что такое данная вещь. 2. Материя вещи есть только ещё самая возможность её оформления и возможность эта - бесконечно разнообразная. Эйдос вещи не есть её материя, а материя вещи не есть её эйдос. Материя есть только возможность осуществления эйдоса. 3. Если вещи движутся, а для движения должна существовать какая-нибудь определенная причина движения, то это значит, что необходимо признать некое самодвижение, некую причину, которая является причиной для самой же себя. В бытии имеется самодвижущая причина и эта самодвижность так или иначе отражается и в реальной зависимости движения одной вещи от движения другой вещи. 4. Нельзя мыслить движение в абстрактном виде, то есть без того результата, который она дает. Движение вещи подразумевает цель движения -специфическую категорию вещи, которая не есть ни её форма, ни её материя, ни её причина. Общая формулировка четырехпринципной структуры - вещь есть материя, форма, действующая причина и определенная целесообразность, то есть каждая вещь есть овеществленная форма с причинно-целевым назначением.
Материя - всеобщ, причина, т.к. без нее нет бытия. Но она пассивна, бесформенна, выливается в к-л форму. Форма - сумма св-в, отлич. один предмет от друг., это сущность как предмета, так и бытия - сущн. и вещь не сущ. в отрыве друг от друга как у Пл. Нераздельность материи и формы.
Теория познания: строится на эмпиризме - суть вещей позн-ся с пом. ощущ. Хотя ощущ. дают только знание единичного, в нем потенц. содерж. и знание общего. Научная сфера знания подразделялась на отдельные науки не только по их предмету, но и по их ценности. Представленная классификация наук (а она была первой в истории древнегреческой культуры) составляла философию в широком смысле слова. В собственном же своем значении философия была «первой философией». Имея в виду эту философию и сопоставляя ее с частнонаучным знанием, Аристотель и заявлял: «Все другие науки более необходимы, нежели она, но лучше — нет ни одной». В «первую философию» включалась логика («аналитика», являющаяся инструментом любого познания). «Первая философия» являлась основанием для наук практических и изобразительных; она выполняла по отношению к ним направляющую функцию.
В приведенной таблице «первая философия» пояснена как «метафизика». Этот термин не аристотелевский. Он выдвинут Андроником из Родоса, приводившим в порядок рукописи Аристотеля: сначала он сгруппировал сочинения, относящиеся к физике, т.е. к учению о природе (натурфилософии и физическому знанию), а вслед за ними поместил группу трактатов, посвященных общим проблемам бытия и познания, назвав их «метафизикой» (То, что идет после физики — ta. metataphysika). С тех пор «метафизикой» стали называть философское учение о началах (принципах) бытия вещей и о началах их познания, иначе говоря — учение об основных вопросах онтологии и гносеологии. И в наше время это широко распространенное употребление данного термина; еще два его значения в истории философии: 1) тождественное современному значению термина «философия» и 2) связанное с методологией, для обозначения всеобщего философского метода как противоположного диалектике. (В таблице, если следовать за Андроником Родосским, следовало бы натурфилософию, или «физику», поставить на первое место, а «метафизику» — на второе.) «Первая философия», или метафизика, исследует то, что существует сверх созерцаемой и ощущаемой природы. Она изучает сущее как таковое; природа лишь один из родов Бытия, понятие «природа» уже, чем понятие «сущего». «Первая философия» — самая умозрительная из всех наук и более умозрительная, чем «вторая философия». Она включает в себя категориальный анализ сущего, каузальный анализ субстанции и учение о возможности и действительности.
По Аристотелю, общей целью наук, в том числе философии, является установление истин, объективного знания о сущем и вещах природы; никакие субъективные цели, сколь бы значимы они ни были, не должны искажать «правды вещей». Логика мышления должна воспроизводить логику природы, а не наоборот.
Учение о сущности и происхождении государства в философии Аристотеля.
Государство - это вид общения между людьми. Нельзя сводить роль государства только к организации хозяйственного обмена. Государство возникает как общение ради благой жизни. Человек не может существовать вне государства, т.к. он существо политическое, общественное.
Средний класс - основа для наилучшего общения людей в государстве. Граждане со средним достатком не стремятся к чужому, как бедняки, не завидуют богатым. Права граждан не должны иметь все низшие классы, а не только рабы. Досуг - главная социальная ценность. Особенности:
* Подобно Платону, Аристотель разделяет "дурные" формы государства (тирания, крайняя олигархия, охлократия) и "хорошие" (монархия, аристократия и полития);
В хороших власть руководствуется общественной пользой, в неправильных - личной выгодой.
* Наилучшей формой, по Аристотелю, является полития - совокупность умеренной олигархии и умеренной демократии, государство среднего класса.
Шесть типов государства:
* Монархия (власть одного, первая и самая «божественная»);
* Тирания (монархия вырождается в тиранию, тиран не заботится о благе подданных, он враг добродетели);
* Аристократия (правление немногих лучших);
* Крайняя олигархия (господство богатых);
* Охлократия (власть толпы бедняков, крайняя демократия);
* Полития (правление большинства или тех, кто педставляет интересы большинства и владеет оружием; средний класс - основа политии, сочет. св-ва умер, демокр. и дост-во олигархии).
Согласно Аристотелю, не может быть одного, раз и навсегда данного человечеству общественного идеала. Наилучшей формой является та, что соответствует нынешним условиям.
Этика Аристотеля.
Для Аристотеля этика, в отличие от физики и математики, есть практическая наука. Главная цель человека - стремление к благу. Последней целью и высшим благом является счастье. Но что такое счастье? Счастье для Аристотеля — это не жизнь, растраченная на удовольствия, наслаждения и развлечения, это не почести и успех и не богатство, а совпадение добродетели человека с внешней ситуацией.
Условие достижения блага - обладание добродетелями. Добродетель - это достижение совершенства в каждом виде деятельности, способность самому наути единственно верное решение. Добро связывается с обилием добродетелей, зло с их скудостью. Аристотель особенно высоко ценил следующие добродетели: разумная мудрость, практическая мудрость, рассудительность, мужество, умеренность, щедрость, правдивость, дружелюбие, любезность.
Превыше всего Аристотель ставил разумную мудрость, ибо это та добродетель, с помощью которой постигается любая реальность, благодаря ей постижим и бог. Гармоническим сочетанием всех добродетелей является справедливость.
Добродетелям можно и нужно научиться. Они всегда выступают серединой, компромиссом благоразумного человека: «ничего слишком...». Великодушие есть середина между тщеславием и малодушием, мужество — середина между безрассудной отвагой и трусостью, щедрость — середина между расточительностью и скупостью и т.д.
Аристотель выделил этические добродетели (добродетели характера) и дианоэтические (интеллектуальные: мудрость, разумие, благоразумие). Этические добродетели связаны с привычками, дианоэтические требуют специального развития.
Душа дает смысл и направл-сть жизни. Тело - материя оргаыич. сущ-ва. Форма госи. над материей, душа - над телом, разум над чувствами. Душа тесно связ. с телом, способствует развертыванию всех возможностей, таящихся в живом существе. Все живое обл. душой, 3 вида души: 1) растительная - обл. растения. Спос к размнож. и осущ обм. в-в. 2) животная -обл. спос-тью ощущать 3) разумная - присщ. только ч-ку, познает и думает, она отделима от тела,не прирожденна ему, бессмертна. Первые 2 вида души неотделимы от тела и присущи также и человеку.
А. - поел. греч. представ, антич. фил.
Дата добавления: 2015-01-30; просмотров: 193 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |