Главная страница | Контакты | Случайная страница Автомобили Астрономия Биология География Дом и сад Другие языки Другое Информатика История Культура Литература Логика Математика Медицина Металлургия Механика Образование Охрана труда Педагогика Политика Право Психология Религия Риторика Социология Спорт Строительство Технология Туризм Физика Философия Финансы Химия Черчение Экология Экономика Электроника

ИСТОРИЯ ИЗРАИЛЬСКО-ИУДЕЙСКОГО ЦАРСТВА. ИУДАИЗМ.

Израильско-Иудейское царство. В пер­вой половине I тысячелетия до н. э. новое политическое образование сложилось и на юге Восточного Средиземноморья. В XIII в. до н. э. племенной союз двенадцати древнееврейских племен, в литературной традиции именуемых коленами, вторгся на территорию Палестины и подчинил себе ряд местных ханаанейских городов-государств. Само название «евреи» этимологически раскрывается как «житель по ту сторону реки», что согласуется с преданием о при­ходе патриарха Авраама в Палестину из-за реки Евфрат.

Постепенный переход к оседлой жизни, развитие ремесла и торговли ускоряли имущественное расслоение. В древнееврей­ском обществе складывался класс круп­ных собственников и рабовладельцев, заинтересованных в установлении прочной власти, охраняющей их интересы и требо­вания. Замена выборных вождей царями с наследственной властью и создание государства стимулировались и внешней опасностью. Древнееврейские племена вели с переменным успехом долгие войны с филистимлянами. В ходе этих войн царем был избран Саул, власть которого приз­нали все племена (XI в. до н. э.). Саул назначал своих приближенных тысячена-чальниками и сотниками армии, наделял полями и виноградниками, что вело к за­рождению служилой знати. Однако Саул оказался неудачливым полководцем и, по­терпев сокрушительное поражение от фи­листимлян, бросился на меч.

Царем стал его зять Давид (около 1000—965 г. до н. э.), проводивший поли­тику создания централизованной монархии. При нем был присоединен Иерусалим, став­ший столицей нового царства. Для управле­ния страной был образован центральный государственный аппарат, во главе которого стоял верховный сановник. При царе была создана лично ему преданная гвардия из наемников-чужеземцев—критян и фи­листимлян. Сильное недовольство вызвало распоряжение Давида о проведении всеоб­щей переписи населения в целях подат­ного обложения. Еще больший ропот вызва­ло введение правила, по которому все являющиеся перед лицом царя, начиная от рядовых подданных и кончая военачаль­никами и царевичами, должны были «падать лицом своим на землю». Внешняя политика Давида была довольно удачной. С фили­стимлянами он заключил мир, а террито­риальные приобретения на юге продвинули границы государства до Акабского залива.

Преемником Давида стал его младший сын Соломон (ок. 965—935 гг. до н. э.). Традиция прославляет его за мудрость, изображает проницательным и справедли­вым судьей и объявляет автором ряда ли­тературных произведений, вошедших в Библию. В действительности Соломон был властолюбивым и тщеславным монархом, унаследовавшим деспотические замашки своего отца, и не стеснялся устранять людей, стоявших на его пути.

В правление Соломона много внимания уделялось строительной деятельности. Вос­станавливались запустевшие ханаанейские города и основывались новые, строились дворцы. В честь бога Яхве Соломон воздвиг в Иерусалиме роскошно украшенный храм. Для строительства всех этих зданий тирский царь Ахирам прислал Соломону луч­ших мастеров и художников, а также строительные материалы. За это Соломон снабжал Ахирама зерном и оливковым мас­лом и уступил ему двадцать городов.

Широкий размах строительной деятель­ности и содержание двора требовали боль­ших средств, в связи с чем правительство прибегло к усилению налогового обложе­ния. Территория Израильско-Иудейского царства была разделена на 12 округов, и Каждый из них доставлял царю продо­вольствие один месяц в году. Введена была трудовая повинность. Сначала она коснулась покоренного ханаанейско-аморейского населения, а затем и израильтян, которые должны были четыре месяца в году трудиться на царских строительных работах.

К концу царствования Соломона внеш­неполитическое положение его государства осложнилось. На северной границе возник­ло сильное Дамасское царство. Боль­шинство племен отпало от Иудеи и обра­зовало новое Израильское царство. Столи­цей его стал город Сама­рия. Династия Давида продолжала править в южной части страны (в Иудейском царстве), сохранив столицу Иерусалим.

Ослаблением и раздроблением страны воспользовался Египет. Фараон Шешонк около 930 г. до н. э. совершил опусто­шительный поход в Палестину, разорив не только Иудейское, но и Израильское царст­во. Однако ослабление Египта при преемни­ках Шешонка помешало восстановлению его былого господства в Восточном Сре­диземноморье.

Социально-экономические отношения. Рост товарного хозяйства. Развитие ремесел. Расширялась внешняя торговля, особенно с Тиром.

Наряду с общинным землевладением появилась частная зе­мельная собственность. Царский земель­ный фонд использовался для раздач вельможам и чиновникам. При таких ус­ловиях усиливалось имущественное рас­слоение и обострялись классовые различия. В VIII—VI вв. до н. э упоминаются 4 сословия, на которые делилось свободное население страны: 1) светская аристократия (вельможи и князья); 2) духовная аристократия (жре­цы и профессиональные пророки); 3) так называемый народ земли — основная масса свободного населения. Они владели общин­ными наделами и обязаны были служить в ополчении и платить налоги; 4) чуже­земцы (пришельцы и поселенцы), огра­ниченные в правах. Бедные общинники становились жертвами насилия, их угнета­ли и ростовщики, и царские чиновники.

Но на самой низшей ступени социаль­ной лестницы стояли рабы. Источники пополнения рабской силы были разнообразны: войны (взрослых мужчин, попавших в плен, обычно убивали, а в рабство обращали женщин и детей), порабощен­ные преступники, купля-продажа рабов. Делаются попытки обращать в вечное рабство неплатежеспособных должников. Раб приравнивался к животным. Десять заповедей, приписыва­емых Моисею, объявляют основными эле­ментами имущества дом, вола, осла, раба и рабыню.

Социальные противоречия израильско-иудейского общества нашли свое отраже­ние в так называемом пророческом движе­нии (VIII—VI вв. до н. э.). Исайя и ряд других проповедников разоблачали насилия и пороки власть имущих, но не призывали бедняков к актив­ному сопротивлению. Они возлагали все надежды на бога Яхве, который пошлет на землю своего помазанника (мессию). Тогда в мире установится царство спра­ведливости и райская жизнь. Призывы и обличения проповедников и недовольство стоящих за ними социальных групп вынуждали правящие круги Иудеи и Израиля к маневрированию и попыткам проведения умеренных реформ.

Древнееврейская религия на первых порах почти не отличалась от ханаанейской — то же поклонение скалам и дере­вьям, то же почитание изображений богов из камня, меди или серебра. Главным об­щеплеменным богом израильтян и иудеев считался Яхве, владыка грома и молнии, посылающий на землю благодатный дождь.

Важнейший шаг в развитии моноте­истических идей был сделан в период пророческого движения VIII—VI вв. до н. э. Израильские и иудейские пророки, действуя как бы по внушению Яхве, стра­стно призывали народ отказаться от по­клонения иным, ложным богам. Постепен­но складывалось отношение к Яхве как к единственному и всемогущему Господу, богу-творцу. Мыслился он довольно аб­страктно — с этим и был связан запрет антропоморфных или зооморфных изобра­жений («не сотвори себе кумира»), В то же время отношение между Господом и человеком становилось более эмоциональ­ным, нежели прежде. Тема взаимной любви и союза (завета) между Яхве и его наро­дом является доминирующей во многих библейских книгах.

Выполнение традиционных культовых предписаний казалось недостаточным. Как и в других религиозных системах 1 тыся­челетия до н. э.— в буддизме, в зоро­астризме, в учении пророков особое вни­мание уделялось соблюдению моральных норм. Именно с этим связано и резкое осуждение пророками закабаления бед­ноты, скупки земель и неправедной на­живы богачей. Под влиянием этого дви­жения в 622 г. до н. э. иудейский царь Иосия провел реформы, объявив Яхве единственным богом и сделав Иерусалимский храм исключительно местом его куль­та.

Беды, обрушившиеся на Израильское, а впоследствие и на Иудейское царство, воспринимались пророками как кара, нало­женная Господом, чтобы очистить от гре­ха избранный им народ. Уведенные Наву­ходоносором II иудеи мечтали о появле­нии спасителя-мессии и грядущем своем торжестве. Но будущее все чаще пред­ставлялось им не как восстановление вла­сти земных царей, но в виде правления самого Бога на земле. Окончание «вави­лонского плена» не означало политической независимости Иудеи, но под верховной властью персидских царей возникла авто­номная гражданско-храмовая община. Как официальная ее идеология и оформляется в V—III вв. до н. э. иудаизм (Его каноническая книга - Библия).