Главная страница | Контакты | Случайная страница Автомобили Астрономия Биология География Дом и сад Другие языки Другое Информатика История Культура Литература Логика Математика Медицина Металлургия Механика Образование Охрана труда Педагогика Политика Право Психология Религия Риторика Социология Спорт Строительство Технология Туризм Физика Философия Финансы Химия Черчение Экология Экономика Электроника

ОСОБЕННОСТИ ДРЕВНЕИНДИЙСКОЙ ОБЩИНЫ.

Основу социальной организации древнеиндийской деревни составляла соседская --1 община. Вероятно, она имела те или иные особенностив различных районах страны, но источники позволяют представить лишь тот тип общинной организации наиболее развитых районов Северной Индии, который сложился к концу древности. Пахотная земля была разделена между отдельными семьями, силами которых и велось каждое хозяйство. В нераздельной собственности, находились лишь некоторые угодья, пусты­ри и пастбища. Глава семьи мог продать свой участок, но преимущественное право покупки при этом принадлежало родствен­никам и соседям продавца. Все частные земельные владения входили в состав общинной территории, и, покупая дом и поле, новый хозяин приобретал также член­ство в общинной организации. Община обеспечивала коллективную помощь своим сочленам, но в свою очередь требовала от них участия в совместных работах на строительстве дорог, каналов, по поддер­жанию деревенских святилищ, а также в празднествах и обрядах. Полноправные члены общины принимали участие в схо­дах. Споры между жителями деревни решались обычно родственниками и соседя­ми на основе обычного права. Во главе деревни стоял староста, представлявший общину перед государственной властью. Внутри деревни не было равенства ни по имущественному положению, ни по сос­ловному статусу, ни по степени участия в решении деревенских дел. Одну, более или менее замкнутую, группу составляли полноправные общинники-землевладельцы. Далеко не всегда они сами занимались сельскохозяйственным трудом. Распрост­ранены были различные формы аренды, использование труда батраков, должников и других зависимых лиц. Безземельные работники принадлежали к более низкому слою населения деревни. Довольно значи­тельный слой составлял и обслуживающий персонал — прачки, уборщики, сторожа, а также деревенские ремесленники — плот­ники, горшечники и т. п. Статус лиц каж­дой категории был в принципе наслед­ственным и неизменным, а различные фор­мы социального общения ограничивались главным образом кругом лиц того же по­ложения. В пределах каждой местности семьи одного общественного статуса образовывали замкнутые сообщества — касты. Каждая каста была эндогамна, и потому все ее члены находились между собою в родстве или свойстве (или хотя бы могли рассматривать друг друга как потенциальных свойственников). Членов касты связывали как экономические инте­ресы, так и религиозные обычаи и обряды.

Традиционные отношения между жите­лями деревни оформлялись в виде кастовой иерархии. Деревенские ремесленники, на­пример, были обязаны обслуживать пред­ставителей земледельческих каст, но в свою очередь имели hpaeo на долю собранного последними урожая. Такая система разде­ления труда, взаимных прав и обязан­ностей не только придавала индийской де­ревне необычайную устойчивость, но и га­рантировала господство высших каст. В экономическом отношении каждая деревен­ская община сама себя обеспечивала и потому не нуждалась в широких внешних контактах. Междеревенские связи имели частично административный характер (нес­колько крупных поселений составляли территориальное объединение), частично кастовый — члены каждой касты поддер­живали тесные отношения друг с другом в пределах порою весьма обширных об­ластей.

Сложившиеся и складывавшиеся к кон­цу древности многочисленные местные кас­ты получали оценку в свете старинных представлений об обществе, разделенном на четыре варны. Высшие касты земле­владельцев, как правило, причисляли себя к брахманам или кшатриям. Вайшьями часто считались городские торгово-ростовщичес-кие касты. Основная масса трудящихся, не только ремесленников, но и крестьян, к концу древности рассматривалась как варна шудр. Еще ниже шудр находились касты неприкасаемых, занятые самыми тя­желыми и ритуально нечистыми работами. Жили они за пределами деревни или на окраине города, чтобы своим присут­ствием не осквернять представителей высших каст.